تـيـــــــزنيــت تصاميم وخرائط المدينة

تـيـــــــزنيــت  تصاميم وخرائط المدينة

خرائط صورة جوية لمدينة تيزنيت توزيع الأحياء بالمدينة أهم التجهيزات العمومية بالمدينة أهم الأحياء الشرقية بالمدينة أهم أحياء الشمال الغربي للمدينة أحياء المدينة القديمة أحياء الجنوب الغربي للمدينة أحياء الجنوب الشرقي للمدينة

خرائط مدينة تيزنيت

تصاميم مدينة تيزنيت

تصاميم آحياء مدينة تيزنيت

لـــمنتخبون الــتزنيتيون وسيرورة اتخاذ القرارات

لـــمنتخبون الــتزنيتيون وسيرورة اتخاذ القرارات يعتبر المجلس البلدي الجهاز التقريري للجماعة. ويجتمع على الأقل مرة كل ثلاثة أشهر في دورة عمومية لأجل مناقشة ما يهم المدينة و لاتخاذ القرارات اللآزمة بشأن المواضيع ذات الإهتمام المحلي. يتكون المجلس البلدي لمدينة تيزنيت من 32 عضوا منتخبين لمدة ست سنوات، ينتخبون من بينهم رئيسا للمجلس وثمانية نواب للرئيس مكونين لمكتب المجلس (بعد الانتخابات الجماعية ليونيو 2009). وللرئيس سلطات خاصة مرتبطة بتنظيم الإدارة المحلية والتحضير لأشغال المجلس. كما تمتد سلطاته لتشمل الشرطة الإدارية ومسؤولية الأمن والنظافة بتراب الجماعة. كما يعتبر الرئيس التسلسلي للموظفين الجماعيين. الـتنظيم الـعام لـلإدارة الــــترابية الـــجماعية بتيزنيت إن التنظيم العام للإدارة الجماعية بتيزنيت يعتمد على محورين أساسيين: محور إداري: يرتكز على مبدإ لا تمركز المسؤوليات عن طريق توزيعها عبر قطاعات أساسية (أقطاب وأقسام ومصالح) محور مشاركاتي: يقترح خلق إطار ترابي يعتمد أحياء المدينة وتركيباتها العضوية كمنطلق لتقريب العمل الجماعي من السكان وجعله أكثر فعالية وقربا من انشغالات المواطنين. وتنظم الإدارة الجماعية على الشكل التالي : ◄ الــكتابة الـعامة: التي تتولى وظيفة التنشيط العرضية للإدارة الجماعية ◄ ثلاثة أقطاب: أقر المجلس ثلاثة اقطاب متجانسة ومتكاملة وهي : القطب الاجتماعي والثقافي والقطب المالي والاقتصادي و قطب التعمير والبناء والتنمية المجالية. ◄ثمانية أقــــســـــام : أو "مراكز للمسؤولية"والتي تتولى مهام تنشيط وتنفيذ السياسة الجماعية حسب القطاعات (مثلا النظافة - الرياضة والشباب- العمل الإجتماعي...) ولهذا الغرض يضع المجلس الحضري رهن إشارة مراكز المسؤوليات بالجماعة موارد بشرية وتقنية وإدارية ومالية متنوعة لكي تتوفر لها القدرة الحقيقية على التدخل. ◄ ثمانية مبادرات للأحياء: والتي ستوكل إليها مهمة التنشيط والمبادرة والمساهمة في تنفيذ السياسة الجماعية، ليس حسب القطاعات كما تقوم به الأقسام والمصالح البلدية، لكن حسب مجموعات الأحياء المنسجمة مجاليا واجتماعيا.  إن الفريق الذي ستوكل إليه مهمة تنشيط هذه المبادرات المشاركاتية أو مبادرات الأحياء عبر "ديمقراطية القرب" سيتولى مهمة ترجمة المشاركة الفعلية للسكان في تدبير الشأن المحلي وشؤون المدينة على الخصوص. الـتنظيم الـعام لـلإدارة الـترابية ورهـانات الـتنمية الـجماعية لقد تطلب تطور المجالس الجماعية في شتى تجلياته الكمية والنوعية مراجعة منهجية الأداء بالإدارة الجماعية وطريقة التعامل مع الأطراف المؤثرة في السياسة المحلية. فعلى ضوء التحولات التي واكبت تطور المجالس الجماعية ببلادنا، وحفاظا على توازن النسق الجماعي لا بد من هيكلة إدارية لملائمة الأسس البنيوية الجماعية مع المعطيات الجديدة. وقصد تحقيق التداخل المثمر والتنسيق المستمر وتبادل المعلومات وتحسين جودة الخدمات الجماعية، ومن أجل تثبيت علاقات عامة في خدمة التنمية المحلية بمدينة تيزنيت، وحتى يكون المجلس الحضري عند حسن ظن سكان المدينة ويحظى برضى مكونات المجتمع المدني واقتناعها بالبناء المشترك، اعتمدنا تبني هيكل تنظيمي لإدارتنا الجماعية يحدد موقع كل بنية قصد تنظيم المصالح وضبط المسؤوليات وتقسيم العمل. لكن الهيكلة الادارية تبقى إطارا فارغا إذا لم يساير الهيكل التنظيمي حاجيات المجتمع المحلي وتطورات المجتمع ككل، وإذا لم تتوفر الجماعة على الموارد البشرية القادرة على تحقيق تنميتها. وفي هذا المجال، تتوفر الجماعة الحضرية  لتيزنيت على ما يناهز 255 موظفا ومستخدما جماعيا من إداريين وتقنيين، يشكل العنصر النسوي 11 % من مجموعها. إن فعالية أداء الموظفين والأعوان الجماعيين تكون محدودة إن لم نعتمد التدريب والتكوين المستمر في تقنيات العمل. مــســؤولــيــاتـــ المــوظفين الجــمــاعـييـن يعتبر العنصر البشري الركيزة الأساسية لكل تطور سياسي أو إداري بمجال ترابي معين. فهو وسيلة وهدف في نفس الآن: وسـيــلـة: لأنه التجسيد العملي للقرارات السياسية والإدارية المتخذة من طرف المجلس البلدي للمدينة، هــدف: لأن كل قرار جماعي يسعى في عمقه إلى خدمة المواطن أو تنظيم نشاطه أو جانب من جوانب حياته اليومية. إن الموظف الجماعي، باشتغاله بالإدارة المحلية الأكثر قربا من السكان يضع نفسه رهن إشارة المواطنين. فالبمقارنة مع إدارات ومؤسسات أخرى، فهو مدعو أكثر من غيره لاعتماد سياسة القرب في منهجية العمل وفي تسخير وسائل وآليات البلدية وفي اقتراح السبل الملائمة لتنفيذ قرارات المجلس، وفي خلق الحيوية اللآزمة التي تضفي روح الخلق والابداع والمبادرة في العمل الاداري المحض. ومهما كانت أهمية وظيفة الموظف والعون الجماعي ، فلديه مسؤوليات على مستوى: نوعية الخدمات المقدمة للمواطنين على المنتخبين والموظفين والأعوان الجماعيين أن يقدموا للمواطن التزنيتي خدمات في المستوى تلبي حاجياته الحقيقية.  إذن, فالموظف الجماعي "مـسـؤولـ" تجاه المواطنين. استقبال المواطنين الموظف الجماعي مدعو كل يوم ليكون على اتصال مباشر بالمواطنين. إن نوعية وطبيعة عمله وفعالية مبادراته مع كل شخص شخص هي التي تبني صورة الجماعة وتعزز مصداقيتها تجاه المواطن.  فهو المرآة التي تنعكس على صفحتها كل مجهودات الجماعة المحلية. إذن, فالموظف الجماعي "ممـثـل " للمؤسسة الجماعية. الواجب والرزانة في الأداء لكي نبني ونؤسس للعمل الجماعي المسؤول ونعزز الثقة التي تحظى بها المؤسسة الجماعية لدى المواطن التزنيتي، فعلى الموظفين الجماعيين أن يجعلوا من إخبار المواطنين واجبا ومن السرية المهنية قاعدة أساسية. فلكل خدمة جماعية مقدمة للمواطنين وأثناء أي حديث أو مكالمة مهنية أو عند استلام أي وثيقة إدارية أو عند الإطلاع على وثائق ومعلومات  في سياق وظيفته بالجماعة، يكون الموظف الجماعي ملزما على الدوام بالسرية المهنية. إن ثقة المواطنين في المؤسسة الجماعية لن تتعزز أكثر إلا إذا توفر هذا الواجب المهني الأساسي. تعدد الوظائف الجماعية إن تعدد مجالات التدخل الجماعي لا يوازيه إلا تنوع الوظائف الجماعية المرتبطة باختصاصات المجالس : فالتقنيون والرسامون والكتاب الإداريون والأعوان المتخصصون والعمال المؤقتون والرسميون والسائقون والمهندسون والأطر التقنية والطبية التابعة للجماعة, وغيرهم كثيرون يمثلون جزءا من عشرات المهن والوظائف الجماعية. هذا التعدد الوظيفي مرتبط بتنوع التجهيزات والمقرات والمكاتب التابعة للبلدية، ومنها: مقر الجماعة وأربع مقاطعات حضرية ومسبح بلدي وخزانة وتجهيزات رياضية تربوية وسوسيو تربوية ومصالح للنظافة ... وغيرها. إن الموظفين الجماعيين بتعدد وظائفهم يعكسون رغبة المسؤولين الجماعيين في تعزيز الوظائف الجماعية كما وكيفا وفي تحسين الخدمات الجماعية تحقيقا لديمقراطية القرب.

 

تـيـــــــزنيــت و مــمـيزاتها

مـــديـنـة  أصــيـلـة منفتحة على العصر

تيزنيت، مدينة مكونة من عناصر إثنية متعددة ورثت عبر تاريخها العريق إرثا معماريا رائعا ما زالت المنشآت السلطانية بقصرها الخليفي وسورها المكون من 36 برجا و 9 أبواب رئيسية شاهدا على ذلك.

تشكلت المدينة الحديثة تدريجيا حول هذه الوحدة المعمارية التي شيدت سنة 1882. وبالموزاة مع أنشطة القوافل التجارية، تأصلت بالمدينة أنشطة قارة مرتبطة بالفلاحة المعيشية وبالصناعة التقليدية، خصوصا الصياغة الفضية، التي اشتهرت بها تيزنيت، فأصبحت تستحق بفعل ريادة صناعها التقليديين في المجال لقب "مدينة الفضة" بامتياز.

هذه الظاهرة ساعدت على تنوع ومزج السكان بالمدينة منهم الأمازيغيون المتأصلون بمنطقة سوس ومنهم المنحدرون من الصحراء وكذا طائفة يهودية نشيطة ...

كما أن الموجة الواسعة من الهجرة نحو الخارج في عقد السبعينات والهجرة الداخلية من مدن الشمال نحو أقاليمنا الصحراوية المسترجعة جعلت من تيزنيت قطبا إداريا ومركزا حضريا بارزا ابتداء من سنة 1975.

تدبير اجتماعي وعصري

إن تنوع السكان وازدواجية البنية من مدينة عتيقة بجانب المدينة الجديدة شكل تراثا حضريا غنيا وأعطى للمدينة طابعا متميزا من حيث الشكل والهوية الحضريتين. 

إن مدينة تيزنيت بسكانها الذي يناهز عددهم اليوم 60000 نسمة في مستوى هذا التنوع بديناميكيتها وحيويتها وتطلعاتها.

وتعتمد المدينة بأجهزتها المسيرة وقواها الحية سياسة تضامنية وتكافلية لمواجهة رهانات التنمية الحضرية. ويرتكز هذا التصور على تلبية حاجيات غالبية السكان مع مراعاة عواقب التطور المجتمعي على الحياة الحضرية. 

بالفعل، فلكي تعيش وتتفاعل مع محيطها، على المدينة أن تبني في كل المجالات توازنات اجتماعية وهيكلية تؤسس للمزيد من الحيوية والتنمية  المستديمة.

ثروة ثقافية مغربية ابتلعها البحر في الجزائر

ثروة ثقافية مغربية ابتلعها البحر

* * *

ثروة ثقافية مغربية ابتلعها البحر

---------------------------------------------------------------------------

قال صاحب نفح الطيب، وهو يصف ما وقع للسلطان أبي الحسن المريني، عندما ركب البحر من تونس راجعا الى المغرب الأقصى، فقال

وأما السلطان أبو الحسن وجيشه الراكب البحر معه فإنهم لما لججوا احتاجوا إلى الماء فدخلوا مرسى بجاية بالجزائر لخمس ليال من إقلاعهم عن تونس فمنعهم صاحب بجاية الحفصي من الورود وأوعز إلى سائر سواحله بمنعهم فزحفوا إلى الساحل وقاتلوا من صدهم عن الماء إلى أن غلبوهم واستقوا وأقلعوا ثم عصفت بهم الريح في تلك الليلة وجاءهم الموج من كل مكان وتكسرت الأجفان وغرق الكثير من بطانة السلطان وعامة الناس وقذف الموج بالسلطان فألقاه على حجر قرب الساحل من بلاد زواوة بالجزائر عاري الجسد مباشرا للموت وقد هلك من كان معه من الفقهاء والعلماء والكتاب والأشراف والخاصة وهو يشاهد مصارعهم واختطاف الموج لهم من فوق الصخور التي تعلقوا بها فمكثوا ليلتهم على ذلك وصبحهم جفن من بقية الأساطيل كان قد سلم من تلك العاصفة فبادر أهل الجفن إليه حين شاهدوا السلطان فاحتملوه وقد تصايح به البربر من الجبال وتواثبوا إليه حين وضح النهار وأبصروه فتداركه الله بهذا الجفن فاحتملوه وقذفوا به في مدينة الجزائر، وضاعت نفائس كثيرة يعز وجود مثلها، أما الخسائر الفادحة من ثروات المغرب التي أبادتها هذه الكارثة فهي

ستمائة 600 مركب بحري من الأسطول المغربي

أربعمائة 400 عالم وفقيه وطالب مغاربي، وقد كانوا من مرافقي السلطان أبي الحسن المريني، ومن أبرزهم

العلامة أبو عبد الله محمد بن سليمان السطي : شارح الحوفي

العلامة أبو عبد الله محمد بن الصباغ المكناسي : الذي أملى في مجلس درسه بمكناسة على حديث يا ابا عمير، أربعمائة فائدة

العلامة الأستاذ أبو العباس أحمد الزواوي

المصحف العثماني : وهو أحد المصاحف الأربعة التي بعثها الخليفة عثمان بن عفان الى الأقطار الاسلامية، وهذا المصحف كان من نصيب المغرب، وكان من ذخائر ملوكه، يتوارثونه بينهم ملكا بعد ملك، ودولة بعد دولة، إلى أن قدر الله له هذه النهاية

وقد وقعت هذه الكارثة أمام ساحل تدلس بالجزائر، وذلك في سنة 750 هـ

لآئـحــة قبائل سوس

لائحة قبائل سوس نظما

قبائــــل ســـــوس

* * *

كلمات - محمد زلماضي المزالي

* * *

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
رواح انسترى غودرار أولا إيفوس
*
لحورما ما يحاضرن أريسفليد
إغكيس نفـل كرا إيحودوتيــد 
*

نرا أدنزري ايسماون نتيقبيلين
غيكلاغ تـندفـلن ويلي زرينين

*

أنسمحادا لاخبار نتاسوتين 
ديزماز دلومورات كوتنيـن
*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
إيمسكين. أكسيمن. إيهركيتن
تاطاوين. تيكيوين. إيمستيتن
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت إيلوكان. إيلالن. إيرحالن
إيزناكن. إيساكن. إيسندالن
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت إيسافن. توشكا. إيكونان
إيوازيوين. أوناين. إيسكتان
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت حامد. تاسريرت. أيت أوغان

إداوتينست. إداوبوزيا. إيغشان

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

إداكواران. إداوزداغ. إيمنتاكن إمشكيكيلن. مزداكن. إيبركاكن
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت ويكمان. بيزاكارن. إيفران
أيت الحسن. إيخولان. أيت باعمران
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
إيغيرملولن. آرغـن. أشتوكن
فم الحصن. آمـلن. إيسموكن
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
إدوبراهيم. أيت وادريم. إيندوزال
أيت جمل. أيت واسو. أيت مزال
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
إداوبلال. أيت براييم. إينداوزال
أيت حربيل. أيت الساحل. إداوزال
*
أيان إيكان. أعشاق نتميزار. نسوس
*
أيت سمك. أيت أومريبط. إداونيضيف
أيت إيكاس. الزوافيـط. إداكنضيف
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أمانوز. أيت أوكرض. إيمجاض
إداوامحمد. القليعات. أيت والياض
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
تاغجيجت. أيت بوبكر. إداوكثير
توفلعزت. تاكموت. أيت أوكادير
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت النص. إداوكنسوس. الأخصاص
أيت الخمس. إداوفينيس. الأنصاص
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
إداكواكمار. أيت بونوح. الدو درار
أيت صواب. المعدر. أيت جرار
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت ماسا. إيصبويا. أيت تيزنيت
إداوزدوت. مير اللفت. إداولتيـت
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
اداكوارسموك. أيت تيفاوت. تاسكدلت
أيت عبدالله اوسعيد. تازروالت. تافنديلت
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت يحيى. أيت موسى. إداوسملال
ترودانت. أولاد يحيى. أيت باها أوملال
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أولاد جلال. تاكـنا. قصور طاطا
أيت واسا. تييووت. أيت بوعطا
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت عميرة. المنابهة. إيكونكا
أيت باها. إداومنو. إيدوسكا
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت علي. إداوزكري. أيت أوقا
أيت ميلك. تاسريرت. أيت وافـقا
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت أوكلو. هـوارة. أيت تيكني
إداوباعقيل. إينشادن. إداوزيكي
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس
*
أيت الرخا. كطيوة. أيت موس اوعلي
أيت عبـدالله. أمايـن. أيت تيدلي
*
أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

أيت فالاس. الخنافيف. أيت عين

تودما. الكناسيس. إداومارتين

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

أيت ميمون. تاجاجت. تيزلمي

أيت بوكو. أيت بوطيب. تيغمي

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

أولاد علي . البراكيك . الكردان

أولاد زايد . نعيم . احمر أهل اللسان

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

أولاد مومن . الكفيفات . أولاد تايمة

أولاد بن ميمون . أهل الرمل . أولاد محلة

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

أولاد البريس . أولاد حلوف . أولاد قرة

أولاد دحو . أولاد كروم . الكراتشة

*

أيان إيكان أعشاق نتميزار نسوس

*

* * *

*

-----------------------------------

قصيدة : قبائل سوس

نـظـم : محمد زلماضي المزالي

كلمة المؤرخ ابن خلدون

* * *

يقول العلامة ابن خلدون متحدثا عن القبائل الأمازيغية ومعددا لمحاسن أخلاقهم ومنوها بمناقبهم، ومن ضمنها قبائل سوس، التي كان حضورها في الجهاد والحروب يجلب النصر للوطن والفوز للمخزن، وخير دليل على ذلك اتخاذ ملوك المغرب من أهل سوس جيشا قائما بذاته، يعرف بجيش أهل سوس، وهو عبارة عن قوة عسكرية شديدة، لا يستدعيها السلاطين إلا في الحروب الكبرى والمعارك العظمى، كمعركة الزلاقة ومعركة العقاب ومعركة وادي المخازن وقد أبانت في ميادين القتال عن بسالتها وانتصاراتها التاريخية على أعداء الوطن عبر التاريخ، وفيما يلي مقتطفات مما كتبه هذا المؤرخ الكبير

-------------------

يقول عنهم في الفضائل

-------------------
وأما تخلقهم بالفضائل الانسانية وتنافسهم في الخلال الحميدة، وما جبلوا عليه من الخلق الكريم، مرقاة الشرف والرفعة بين الأمم، ومدعاة المدح والثناء من الخلق، من عز الجوار وحماية النزيل، ورعي الاذمة والوسائل، والوفاء بالقول والعهد، والصبر على المكاره، والثبات في الشدائد، وحسن الملكة، والاغضاء عن العيوب، والتجافي عن الانتقام، ورحمة المسكين، وبر الكبير، وتوقير أهل العلم، وحمل الكل، وكسب المعدوم، وقرى الضيف، والاعانة على النوائب، وعلو الهمة، واباية الضيم، ومشاقة الدول، ومقارعة الخطوب، وغلاب الملك، وبيع النفوس من الله في نصر دينه، ولهم في ذلك آثار نقلها الخلف عن السلف لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتتبعيه من الأمم، وحسبك ما اكتسبوه من حميدها، واتصفوا به من شريفها، أن قادتهم الى مراقي العز، وأوفت بهم على ثنايا الملك، حتى علت على الأيدي أيديهم، ومضت في الخلق بالقبض والبسط أحكامهم
------------------

يقول عنهم في الشرائع

------------------

وأما إقامتهم لمراسم الشريعة، وأخذهم بأحكام الملة، ونصرهم لدين الله، فقد نقل عنهم من اتخاذ المعلمين لأحكام دين الله لصبيانهم، والاستفتاء في فروض أعيانهم، واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم، وتدارس القرآن بين أحيائهم، وتحكيم حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم، وصياغتهم الى أهل الخير والدين من أهل مصرهم، التماسا للبركة في آثارهم، وحسن الدعاء من صالحيهم، مما يدل على على رسوخ ايمانهم، وصحة معتقداتهم، ومتين ديانتهم
------------------

يقول عنهم في الكرامات

------------------
وأما وقوع الخوارق فيهم وظهور الكاملين في النوع الإنساني من أشخاصهم، فقد كان فيهم من الأولياء المحدثين أهل النفوس القدسية، والعلوم الموهوبة، ومن حملة العلم عن التابعين ومن بعدهم من الأئمة، ما يدل على عظيم عناية الله بذلك الجيل وكرامته لهم، بما آتاهم من جماع الخير وآثرهم به من مذاهب الكمال، وجمع لهم من مفترق خواص الانسان

* * *

المصدر : كتاب ابن خلدون

* * *

-----------------------------------

تقديم : محمد زلماضي المزالي

zalmadi-mohamed@hotmail.com

أعلام النساء في سوس

أعلام النساء في سوس

*

* * *

يزخر الجنوب المغربي من جبال الأطلس الكبير والصغير المحيطة بمنطقة سوس الى الصحراء وضفاف وادي درعة الى واحات تافيلالت، بأعلام النساء الفاضلات اللائي طواهن النسيان، عبر التاريخ، فمنهن الأميرات والفقيهات والمدرسات، والعالمات والواعظات والمرشدات، والحافظات والمقرئات، والروحانيات والمتصوفات والزاهدات والأديبات والشاعرات والناظمات للمحفوظات بالأمازيغية وبالعربية، ومنهن مؤسسات للمدارس العلمية ومشيدات للمعاهد الدينية منذ قرون، ومنهن من نالت المقامات السامية لدى الناس فتلن إكرامهن بإقامة الحفلات الدينية والمواسم وملتقيات العبادة والذكر في مقاماتهن، بل هناك من المدارس العلمية العتيقة من حملت أسماء نساء عالمات صالحات شهيرات، كمدرسة للا تاعلات ومدرسة موزايت ومدرسة للا تعزى، وقد اهتم بعض الباحثون بالبحث في مناقبهن واكتشاف شخصياتهن التاريخية ووضع تراجم لهن وأخبارهن كالعلامة محمد المختار السوسي في مؤلفاته العديدة، والعلامة الحضيكي وغيرهم من الأساتذة المعاصرين أيضا من الذين بذلوا مجهودات جبارة للتوسع في البحث والتنقيب عن شخصياتهن التاريخية
وفيما يلي لائحة بأسماء أعلام النساء بالجنوب المغربي كما وردت في مختلف المؤلفات المذكورة والشهيرة، مع إضافة ما استطعنا اكتشافه أخيرا، مع العلم أن هذه اللائحة غير محصورة العدد، فهناك العديد منهن في قبائل سوس وحوز مراكش والصحراء ومناطق وادي درعة الى تافيلات، واللائي لم يشملهن البحث ولم يكتشفهن التقصي في مجاهل الصحاري وقمم الجبال وشعاب الهضاب ومروج السهول بالقطر السوسي الكبير، وستبدي لنا الأيام القادمة ما نجهل عنهن وستأتي لنا الأخبار بما لا نعلم منهن، ولن يتأتى لنا ذلك إلا بتظافر جهود الباحثين والباحثات لتحقيق ذلك، وما هذا البحث المتواضع الا بذرة ثقافية تنتظر من ينميها ويغنيها بالمعرفة

------------------------------------

السيدة زينب بنت اسحاق النفزاوية : أميرة حكيمة عاقلة حليمة، ربة الديار الملكية المرابطية، وقصة ظهورها ما رواه المؤرخون أنه لما ارتحل المؤسس الأول للدولة المرابطية وهو عبد الله بن ياسين إلى بلاد المصامدة ففتح جبل درن وبلاد رودة ومدينة شيشاوة بالسيف ثم فتح مدينة نفيس وسائر بلاد كدميوه ووفدت عليه قبائل رجراجة وحاحة فبايعوه ثم ارتحل إلى مدينة أغمات وبها يومئذ أميرها لقوط بن يوسف بن علي المغراوي فنزل عليها وحاصرها حصارا شديدا ولما رأى أمير أغمات لقوط ما لا طاقة له له أسلمها وفر عنها ليلا هو وجميع حشمه إلى تادلا فاستجار ببني يفرن ملوك سلا وتادلا ودخل المرابطون مدينة أغمات سنة تسع وأربعين وأربعمائة فأقام بها عبد الله بن ياسين نحو الشهرين ريثما استراح الجند ثم خرج إلى تادلا ففتحها وقتل من وجد بها من أمراء بني يفرن وظفر بالأمير لقوط المغراوي فقتله وكان للقوط هذا امرأة اسمها زينب بنت إسحاق النفزاوية وقد قال عنها ابن خلدون وكانت من إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة وكانت من قبل لقوط بن يوسف المغراوي خلفه عليها أبو بكر بن عمر اللمتوني، ولما عزم الأمير أبو بكر بن عمر على السفر إلى بلاد الصحراء دعا ابن عمه يوسف بن تاشفين بن إبراهيم اللمتوني فعقد له على بلاد المغرب وفوض إليه أمره، ثم سار ابن تاشفين حتى دخل مدينة أغمات ولما استقر بها تزوج زينب بنت إسحاق النفزاوي التي كانت تحت أبي بكر بن عمر فكانت عنوان سعده والقائمة بملكه والمدبرة لأمره والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب ومن ذلك إشارتها عليه في أمر أبي بكر بن عمر وكيفية ملاقاته حسبما ذكرناه آنفا وهكذا كان أمرها في كل ما تحاوله ومما يستطاب من حديثها ما حكاه ابن الأثير في كامله وقد تكلم على يوسف بن تاشفين هذا فقال كان حسن السيرة خيرا عادلا يميل إلى أهل العلم والدين بكرمهم ويحكمهم في بلاده ويصدر عن رأيهم ومكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام من ذلك أن ثلاثة نفرا اجتمعوا فتمنى أحدهم ألف دينار يتجر بها وتمنى الآخر عملا يعمل فيه لأمير المسلمين وتمنى الآخر زوجته وكانت من أحسن النساء ولها الحكم في بلاده فبلغه الخبر فأحضرهم وأعطى متمني المال ألف دينار واستعمل الآخر وقال للذي تمنى زوجته يا جاهل ما حملك على هذا الذي لا تصل إليه ثم أرسله إلى زوجته فتركته في خيمة ثلاثة أيام ثم أمرت بأن يحمل إليه في كل يوم طعام واحد ثم أحضرته وقالت ما أكلت في هذه الثلاثة الأيام قال طعاما واحدا فقالت له كل النساء شيء واحد وأمرت له بمال وكسوة وسرحته إلى حال سبيله

---------------------------------السيدة الحرة الصالحة مسعودة : الأميرة العالمة الصالحة رية الديار الملكية السعدية ووالدة السلطان أحمد المنصور الذهبي السعدي، اشتهرت بعلمها ومجالسها العلمية مع الفقهاء ومناظراتها معهم، ولازال مكان تعبدها ماثلا للعيان في روضة قبور الأشراف السعديين بمدينة مراكش، وقد اشتهرت أيضا بكرمها وجودها فكانت محبوبة النساء المغربيات، ومن أشهر آثارها بمراكش بستان المنارة الذي كان يحمل في عهدها اسمها، فكان يدعى بجنان الصالحة، وبعد وفاتها سماه المنصور ببستان المسرة، وبعده سمى باسم بستان المنارة، وقد كانت النساء تتغنى بهذا البستان لجماله وتخليدا لذكرى هذه الأميرة الفاضلة في أبيات شعرية متواترة عبر التاريخ وهي

أجرادة مالحة *** في كنت سارحة *** في جنان الصالحة

-------------------------------------

السيدة أم الملوك المغافرية : زوجة المولى الشريف العلوي، ووالدة السلطان المولى اسماعيل العلوي، أهداها له الأمير السملالي أبوحسون بودميعة عندما كان معتقلا لديه في سوس، الى أن افتداه ابنه السلطان المولى محمد الأول العلوي

-------------------------------------السيدة خناثة بنت بكار المغافري : أم الملوك العلويين، هي خناثة بنت الشيخ بكار بن علي بن عبدالله المغافري، زوجة السلطان مولاي اسماعيل ووالدة ابنه السلطان المولى عبدالله وجدة السلطان سيدي محمد بن عبدالله، كانت على جانب كبير من الخيارة والتدين والمعرفة، لها اعتناء بالحديث ورجاله، وجد خطها بهوامش المجلدين 3 و 4 المخطوطين من كتاب الاصابة لابن حجر المحفوظ بالخزانة الملكية بالرباط، كانت ثقة عند زوجها السلطان مولاي اسماعيل بحيث كان يعهد إليها بتحرير الرسائل التي يخفي أسرارها عن كتابه، وكان أهل الفضل والحياء الذين يأنفون من التزاحم على أبواب الملوك يهرعون إليها للتشفع لهم في الملمات وقضاء المهمات، فكانوا يجدون عندها من الاستعداد ما يطلق ألسنتهم بشكرها والدعاء لها، ذهبت الى الحج سنة 1143 هـ وصحبت معها حفيدها السلطان سيدي محمد بن عبدالله وهو إذ ذاك دون البلوغ، توفيت في 6 جمادى الأولى سنة 1155 هـ ودفنت بروضة الأشراف بالمدينة البيضاء فاس الجديد
قال المؤرخ عن ظهورها : دخلت سنة تسع وثمانين وألف وفيها غزا السلطان المولى إسماعيل صحراء السوس فبلغ آقـا وطاطا وتيشيت وشنكيط وتخوم السودان فقدمت عليه وفود العرب هنالك من أهل الساحل والقبلة ومن دليم وبربوش والمغافرة وودي ومطاع وجرار وغيرهم من قبائل معقل وأدوا طاعتهم وكان في ذلك الوفد الشيخ بكار المغفري والد الحرة خناثى أم السلطان المولى عبد الله بن إسماعيل فأهدى الشيخ المذكور إلى السلطان ابنته خناثى المذكورة وكانت ذات جمال وفقه وأدب، فتزوجها السلطان رحمه الله وبنى بها وولدت له السلطان المولى عبدالله-وأهل قبيلة المغافرة من جزولة ويسكنون في جهة الجنوب من صحراء بلاد القبلة الشرقية مما يلي التخوم السوسية نحو الصحراء، وهم من بلاد فائجة تامانارت ومعناها الحد الفاصل بين بلاد الصحراء وبلاد التل، وإليها ينتمي عبدالله بن ياسين

--------------------------------------

السيدة أم الزهراء التيغانيمية : الولية الصالحة بنت سيدي امحمد بن عبدالرحمن من تيغانيمين بأورير الواقع قرب مدينة أكادير

--------------------------------------السيدة تاكاترت : المرأة الصالحة التي حملت إسمها المدرسة التي تأسست على مشهدها في وادي قبيلة إداكواكمار، وهي أخت المتقدمة

--------------------------------------السيدة تاكدا بنت سعيد : عاشت بين 1242 – 1340 هـ وهي جدة العلامة المختار السوسي

--------------------------------------السيدة تعزى الأغرابوئية : صالحة من قبيلة إداوباعقيل، توفيت سنة 1388 هـ

--------------------------------------السيدة تعزى بنت سليمان الكرامية : من الصالحات وهي والدة مؤلف كتاب – بشائر الزائرين – العلامة داود الكرامي، توفيت سنة 1155 هـ ودفنت بتادارت

--------------------------------------السيدة تعزى بنت عبدالعزيز : صالحة من أفلا أوكنس، قرينة سيدي صالح البيجوتي من أيت بيجو، توفيت سنة 1288 هـ، وكانت معاصرة للشيخ سيدي محمد بن ابراهيم أعجلي المتوفى سنة 1271 هـ

--------------------------------------السيدة حبيبة بنت محمد بن العربي الأدوزي : صالحة فقيهة القرينة الثانية للعلامة الرفاكي، توفيت سنة 1355 هـ

--------------------------------------السيدة حواء بن احمد بن محمد الحضيكي : صالحة عابدة قانتة ذاكرة من آل البيت الحضيكي، وتسمى بالأمازيغية باسم حوكا، توفيت في وباء الطاعون سنة 1161 هـ

--------------------------------------السيدة حواء بنت سيدي يحيى الرسموكي : الولية الصالحة وزوجة سيدي ابراهيم ابن يعقوب، وتسمى بالأمازيغية باسم حوكا، أو حكة، لها مشهد في تماشت يقام عليه موسم نسائي، توفيت سنة 1155 هـ

--------------------------------------السيدة خديجة التمكدشتية : كريمة الشيخ سيدي الحسن التمكدشتي، صالحة محبوبة لدى الناس، وقرينة الحاج ابراهيم السويري، توفيت سنة 1321 هـ

--------------------------------------السيدة خديجة بنت ابراهيم الافرانية : صالحة وأخت الشيخ سيدي الطاهر

--------------------------------------السيدة خديجة بنت محمد بن العربي الأدوزي : صالحة صوفية قرينة الشيخ سيدي ابراهيم التازروالتي

--------------------------------------السيدة رحمة بنت يوسف الاغبالوئية : صالحة شهيرة تؤثر عنها كرامات مع الشيخ سيدي احمد بن موسى السملالي، وهي من أهل القرن العاشر الهجري

--------------------------------------السيدة رقية الايغشانية : صالحة توفيت سنة 1351 هـ

--------------------------------------السيدة رقية بنت محمد بن العربي الأدوزي : عالمة صالحة عاشت بين 1301 1342 هـ وهي والدة العلامة المختار السوسي، وقد أتقنت حفظ القرآن الكريم والحديث، كما زفت في عرسها إلى دار زوجها ولوحتها بين يديها

---------------------------------------السيدة صفية الجرارية : صالحة توفيت سنة 1356 هـ

---------------------------------------السيدة صفية بنت محمد بن العربي الأدوزي : صالحة فقيهة قرينة العلامة الرفاكي، وتوفيت سنة 1327 هـ

---------------------------------------السيدة عائشة التونينية : الفقيرة المسنة الصالحة، خادمة الفقراء، لها إلمام بأمور الدين، وتعلمها النساء

---------------------------------------السيدة عائشة الجشتيمية : صالحة وقرينة الفقيه سيدي عمر الايكضي، وهي نجمة العلم في قبائل أملن، وقد رثاها شاعر في وفاتها فقال

قم املإ القطر الكئيب عويلا * * * إني رأيت اليوم صبرك عيلا

لا تلم قلبك أن تفطر حسرة * * * أو ذاب فيك كآبة وغليلا

حزنا على بنت الفقيه وهل * * * عين على أمثالها مسبولا

وتركت في غسق الجهالة نسوة * * * كالبهم ما أن يهتدين سبيلا

إن أقبروك فإنهم قد أقبروا * * * لك في سواد قلوبهم تبجيلا

نامي هناك كما أردت وخففي * * * سمعيك من أعباء قال وقيلا

سيري عليك من الاله تحية * * * تجدين منها كالنسيم عليلا

واستقبلي الرضوان تاركة لنا * * * نجما يرى للمدلجين دليلا

----------------------------------------

السيدة عائشة بنت الحاج علي الدرقاوية : صالحة من بيت العلم والدين، من العائلة الدرقاوية بإلغ

----------------------------------------السيدة عائشة بنت الطيب الاكمارية : من الأغرابوئيين، صالحة عالمة، مستشارة زوجها في الافتاء الفقيه محمد بن عبدالله بن عبدالوافي، أتقنت مترجم المختصر للفقيه الهزالي، وحفظت القرآن، وتصدرت مجالس النساء، تعلمهن وتعظهن وتملي عليهن، ولا نظير لها بسوس في عصرها، توفيت بعد سنة 1344 هـ

----------------------------------------السيدة عائشة بنت امحمد : ولية صالحة من إيلالن دفينة بلدة إيمي نتاسيلا بقبيلة مزداكن، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة

----------------------------------------السيدة عائشة بنت صالح الباعقيلية : صالحة عالمة قرينة العلامة محمد بن مسعود المعدري البونعماني، توفيت سنة 1306 هـ، وعليها ضريح شهير

----------------------------------------السيدة عائشة بنت محمد بن العربي الأدوزي : صالحة وقرينة الفقيه سيدي عثمان الايكراري، وتوفيت سنة 1359 هـ

----------------------------------------السيدة فاطمة بنت سعيد : صالحة من إلغ، توفيت سنة 1290 هـ

----------------------------------------السيدة فاطمة بنت سليمان الكرامية : صالحة ناسكة مباركة معالجة للأسقام، ومن فضليات النساء المقصودات كرما وإنابة وصلاحا، عاشت بين أهالي إينزاض الحامديين، توفيت سنة 1153 هـ وضريحها شهير بتادارت

----------------------------------------السيدة فاطمة بنت صالح الكرامية : صالحة وزوجة صاحب كتاب – بشائر الزائرين – العلامة داود الكرامي، توفيت سنة 1161 هـ ودفنت بتادارت

----------------------------------------السيدة فاطمة موهدوز : شريفة صوقية، شهيرة بأزغار بقبيلة أيت جرار، توفيت سنة 1321 هـ، وعليها مشهد شهير، وهي من صواحب الشيخ سيدي سعيد المعدري

---------------------------------------السيدة فضيلة بنت محمد بن العربي البرحيلي : صالحة خيرة، معاصرة للقائد العربي الضرضوري، توفيت سنة 1329 هـ

---------------------------------------السيدة للا تامنصورت : صالحية من قبيلة إيلالن، دفينة في قبلة ودران، وعليها ضريح متواضع، ، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة

---------------------------------------السيدة للا تعزى السملالية : صالحة ناسكة ربيعة زمانها، شريفة وكاكية الأصل سملالية الشرف، من صواحب العلامة سيدي عبدالله بن يعقوب الشهير، وضريحها عليه مدرسة علمية، توفيت سنة 1059 هـ ودفنت بقرية أليلي، وذكر المؤرخون أن عصاها ونعليها يوجدان بمتحف في قرية أسغركيس الذي يضم عددا من آثار أولياء سوس

---------------------------------------السيدة للا حاجة بنت سيدي ابراهيم أوعلي : صالحة تنتمي لدوار كاشط الواقع بقبائل إداوتانان، وهي من أقرباء العلامة سيدي احمد الكاشطي

---------------------------------------السيدة للا عائشة بنت امحمد الوافتينية : ولية صالحة، من إيلالن، وتنتمي الى أيت ويصلان ثم أيت وافتين، شهيرة بكراماتها، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة

---------------------------------------السيدة للا عائشة بنت عبدالله : صالحة من بلدة إيموزار الواقع بقبائل إداوتانان، وضريحها شهير هناك

---------------------------------------السيدة للا عزيزة تاكرامت : صالحة ناسكة من أهل قبيلة إيسكساون بأدرار ندرن، واشتهرت بزيارة عامل مراكش لها وهو القائد عامر الهنتاتي، واستقبلته طويلا، وفاوضها في ما قصده من حصار السكسيوي كبير قبائل سكسيوة ليدخل في طاعته، فأمرته للا عزيزة بالرجوع فامتثل لأمرها

--------------------------------------السيدة للا فاطمة التيغاتينية : الولية الصالحة بنت عبدالرحمن بن امحمد التيغاتيني بإيمي ميكي

--------------------------------------السيدة للا فاطمة العرف : فقيهة صالحة بنت الفقيه العدل سيدي محمد بن همو نطالب العرف من قرية أكرضنسنين، بقبيلة أيت أيت مزال، من أهل القرن الرابع عشر الهجري، استفادت منها نساء جيلها من تعاليم الدين الحنيف حتى حفظن عنها أعلب أمور الدين شعرا ونثرا، توفيت في ستينات القرن العشرين الميلادي

-------------------------------------السيدة للا فاطمة تاعلات : صالحة عابدة رابعة زمانها، من قرية إيمي نتاكاض وتنتمي الى أيت علا بقبيلة تاسكدلت بإيلالن، عمت شهرتها بلاد سوس، وشهد لها أكابر العلماء وأهل الخير والدين، وعلى رأسهم العلامة سيدي امحمد بن صالح المعطي البوجعدي، الذي راسلها طالبا دعاءها، وعليها مشهد كبير يقام به موسم سنوي كل شهر فبراير وهو تاريخ متوارث منذ أن كانت على قيد الحياة حيث يقصدها الناس آنذاك لصلاة الاستسقاء في سنوات الجفاف في هذا الوقت، وقد توفيت سنة 1207 هـ وكانت معاصرة للسلطان مولاي اليزيد العلوي الذي توفي قبلها سنة 1206 هـ، وبعد وفاتها بنى القائد الحاج احمد إكني الحاحي – قائد تارودانت وتيدسي ضريحا على قبرها سنة 1255 هـ، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة، وقال إن لها قصائد شعرية في التصوف بالأمازيغية ومنها

أصالي على محمد الرسولي * * * إيهوزا إيكنوان إيهوزا العرشي

إهوزوكن أيا حبيب الرسولي * * * نوزن تيبراتين أييداك تلكم

أويدا رانين نرا أداون إينيخ * * * إيدا الوصيات أمودو نراتي

---------------------------------------السيدة للا محجوبة : صالحة من إيلالن دفينة بلدة تينزرت بقبيلة أيت واسو، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة

---------------------------------------السيدة للا مريم بنت الحسن : صالحة من دوار تماروت، بقبيلة إيبيروتن، الواقعة بقبائل إداوتانان

---------------------------------------السيدة للا مريم بنت يحيى : صالحة تنتمي الى بلدة تامري بجماعة إيمسوان بقبائل حاحة

---------------------------------------السيدة للا مهيا بنت علي : ولية صالحة من إيلالن، دفينة بلدة تينزرت بقبيلة أيت واسو، ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه قبائل هلالة

--------------------------------------السيدة للا ميمونة تكناوت : صالحة من أهالي الدشيرة بضواحي مدينة إينزكان، ويقام بمشهدها موسم سنوي ينظمه الدراويون والدراويات – أي أهل درعة – لأن اسم الدراوي بالدارجة هو اختصار لاسم الدرعاوي

--------------------------------------السيدة للا يامنة بنت الشيخ سيدي ابراهيم أوعلي : صالحة تنتمي لبلدة تيغانيمين بأكادير أوفلا

--------------------------------------السيدة ماحا : والدة الشيخ النعمة وزوجة الشيخ ماء العينين، عالمة كبير ومصلحة مشاركة

--------------------------------------السيدة ماماس : الصالحة الفقيرة القوامة بالفقراء، من أعلام النساء في الجبال الجزولية، وكانت تعرف باللقب الأمازيغي – تابوييسكت وكان زوجها غنيا وكانت تدير أموره وأمواله، حتى جعلت من بيتها منزلا للفقراء وعابري السبيل من الزاوية بإلغ الى تامانارت، وبعدما قتل أعداؤها زوجها حسدا منهم، ضعف حالها حتى أصبحت في فقر مدقع، واتجهت الى الله الى أن رحلت الى بارئها سنة 1342 هـ

-------------------------------------السيدة ماماس بنت علي : صالحة من أهل بلاد ثلاث وبنارن بقبيلة تاسريرت، بجنوب شرق تافراوت، توفيت سنة 1118 هـ موافق سنة 1706 مـ

-------------------------------------السيدة مريم احمادو الصحراوية : صالحة من قبيلة أيت سالم، وهي قرينة الشاعر محمد سالم العلوي الشنكيطي، لها وراء إتقان حفظ القرآن يدا في العلوم، توفيت سنة 1356 هـ

-------------------------------------السيدة مريم السملالية : صالحة ذات روحانية قوية، جمعت أخبارها لدى المؤرخين، توفيت نحو 1070 هـ

-------------------------------------السيدة مريم بنت محمد السملالية : سيدة صالحة، ألف الكتاب في روحانيتها مجلد ضخم، وهي غريبة الشأن عابدة زوارة للمشاهد، توفيت بعد سنة 1163 هـ

-------------------------------------السيدة موزايت : المرأة الصالحة التي حملت إسمها المدرسة التي تأسست على مشهدها

-------------------------------------السيدة ميمونة بنت عمر الدرعية : صالحة عابدة صوفية ذات اللباس الخشن، مجابة الدعوة، ذكرها العلامة احمد بن سعيد المرغتي أنها توفيت سنة 1051 هـ

-------------------------------------السيدة نايت مسعود البونعمانية : الصالحة الواعظة والدة الشاعر الفقيه سيدي الحسن البونعماني، عاصرت حرب زين بين المعدريين وآل دخان في تيزنيت سنة 1331 هـ

-------------------------------------السيدة نفيسة بنت محمد بن العربي الأدوزي : صالحة فقيهة قرينة العلامة سيدي المحفوظ، توفيت سنة 1335 هـ

-------------------------------------

السيدة توجرارت : ولية صالحة اندرس رمسها واضمحل مع الزمن، نظرا لتنائي مشهدها عن الأنظار، ومقامها في قمة الجبل الشاهق والحامل لاسمها بقبيلة أيت مزال، اتخذته لخلوتها لعبادة الواحد القهار، وقد ذكرها الفقيه البوقدوري في كتابه أنه كان في مشهدها مدرسة دينية عامرة منذ أمد بعيد، ومر فيها من العلماء والقراء عدد كبير، وآخر من شارط فيها الفقيه سيدي محمد بن مبارك الكثيري، وقد انتهت فيها العمارة بالوباء الواقع سنة 1214 هـ، وبقيت خالية، الى أن أنقذتها الألطاف الربانية فتم تجديد بنائها أخيرا على يد بعض المحسنين، وذلك في عشرات القرن 21 مـ، وستعود إليها الحياة العلمية الدينية بفضلهم إن شاء الله تعالى

* * *

لاتنسونــا من صـالح دعـائكم

-----------------------------------

تقديم : محمد زلماضي المزالي

zalmadi-mohamed@hotmail.com

تعريف قبيلة إداوكنسوس

تعريف قبيلة إداوكنسوس

* * *

قبيلة إداوكنسوس

-------------------

من قبائل منطقة سوس الشرقية، وتحدها شرقا قبيلة إداونيضيف، وشمالا قبيلة إداوزدوت، وغربا قبيلة إداوزكري، وجنوبا قبيلة إيسافن وقبيلة أسا الايسافنية

وتضم قبيلة ادوكنسوس تلاث فخدات وهيفخدة ايت اكارن : ومن دواويرها

افسفاس

تنجاجمشت

تكلديمت

ورمداز

تكراكرا

توجكالينفخدة ايت انزال : ومن دواوبيرها

تنامرت

انيلول

اغيل

تخفرت

تميشا

امان ن تازارت

اكافين

اغرم المركز

دو اكافين

تسدرمت

تافنغا

تليليت

اكرض

ايت ملال

تلتسليتفخدة ايت المكرت : ومن دواويرها

انامر

تمسولت

دو ازرو

اكني

المدان

--------------------
وإداريا قبيلة إداوكنسوس تابعة لدائرة إغرم - اقليم تارودانت - جهة سوس ماسة درعة

--------------------

* * *

الموقع الجغرافي

* * *

*

*

* * *

أعلام قبيلة إداوكنسوس

* * *

*

القرن العاشر الهجري

موسى بن مخلوف الكنسوسي : فقيه ورئيس الشرطة بمراكش في عهد عبدالله الغالب بالله السعدي

----------------------

القرن 12 الهجري

سليمان بن عبدالله الكنسوسي : عالم جيد نزل تارودانت فدرس فيها توفي سنة 1172هـمحمد الكنسوسي : المدرس المخرج لعله الآخذ من فاس الأديب المذكور توفي سنة 1163هـ

-----------------------

القرن 13 الهجري

محمد بن احمد اكنسوس : المؤرخ وصاحب كتاب الجيش الشهير، الاديب العلامة الكبير المتضلع الصوفي، ولد بسوس وقرأ أولا في تمكروت، وتخرج في فاس، ثم اتصل السلطان مولاي سليمان، ثم بخلفه السلطان مولاي عبدالرحمن، فكانت اليه الكتابة حينا ثم استقر بمراكش، فأقبل على التدريس والتأليف وكان زينة عصره، وقد أخذ عنه سوسيون كثيرون علمه وطريقته الاحمدية، وبوساطة انتشرت هناك، وكان من علية الأدباء، مع حشمة ونزاهة حتى في موقف الرد، وكان شاعرا مفوها ومؤرخا مطلعا متثبتا، وكتابه – الجيش – من الكتب المعتمدة في الدولة العلوية، كما كان فقيها متعاليا الى النقل عن الكتب العليا، وكان أريحيا خفيف الروح معتنيا بنشر الثقافة العربية، يكاتب السوسيين بالاعتناء باللغة والادب، ودينه وسمته ورسوخه في طريق القوم خال من الدعوى، مع لزومه المحجة، وهو المؤسس للزاوية الاحمدية في المواسين، توفي عن صيت كبير متسع غابة الاتساع سنة 1294هـ عن سن تناهز المائة، وقد خلف أسرة علمية أدبية. وقد أدرجه الاستاذ المختار السوسي مع أعلام سوسإبراهيم التكلمدينتي الكنسوسي : شاب نجيب بارع الفهم بين الآخذين معه في مدرسة احمد بوالزين ولما تخرج فجعت به المنية غصنا رطبا فبل سنة 1299هـ

-----------------------

القرن 14 الهجري

محمد بن احمد اكنسوس

المؤرخ الشهير وصاحب كتاب الجيش، توفي في 29-01-1294هـ

إبراهيم التكلمدينتي الكنسوسي

فقيه شاب نجيب بارع الفهم بين الآخذين مع أكنسوس في مدرسة احمد بوالزين، ولما تخرج فجعت به المنية غصنا رطبا قبل سنة 1299هـ

-------------------------

المصدر : المعسول - للمختار السوسي

-------------------------

* * *

*

تقديم : محمد زلماضي

zalmadi-mohamed@hotmail.com

* * *